第五十七章 比之慧能如何？

不同于原著中的悄无声息，如今滴血雄鹰案的告破，在朝中掀起了轩然大波。

太平公主谋逆被贬为庶人，意味着神都内的三大势力已去其一。

原本互相制衡的三方对立，忽然变成了针尖对麦芒的两强对决，局势顿时变得有些剑拔弩张。

虽然气氛紧张，但有武则天的强权压制着，不管是武三思还是太子李显，都不敢妄动。

当然，这些事还轮不到沈忧之操心，他的势力还不够登上台面。

眼下他只能忙里偷闲，去拜会一下神都的名士。

朝廷中人他现在还是不宜去见的，这既不符合他的人设，也会引起武则天的猜忌。

因此，他只能去见见那些介于江湖和朝堂之间的人物。

此刻他便在前往天宫寺的路上。

天宫寺是武则天为了迎神秀禅师入洛阳，而专门修建的寺庙。

沈忧之此行，正是要去拜访那位大名鼎鼎的神秀禅师。

虽然他是道门中人，又被世人称作“道痴”，但却并非道门的毒唯。

他所追求的道，也并非哪一门哪一派的道，而是天地自然之大道。

所以他并不在意两派门人的纷争，只关心两派教义中的哲学思想。

在沈忧之眼中，道门也好，佛门也罢，他们之间的争执无非是了利益，为了传承。

那些汲汲营营去钻研这些事的人，其实不能算做“求道”或者“参禅”之人，只能说是“道教”或者“佛教”中人。

道学的精义一向都是“道法自然”、“不争为争”；佛法也素来讲究“随缘而动”、“不可强求”。

所以说，真正能践行这两种的思想的人，绝不会为了这些俗世纷争而互相攻击甚至谩骂。

这也是沈忧之认为“学派”不是“教派”的原因。

学派是纯粹的研究思想的人的集合，教派则是为了利益而存在的集合体。

任何思想演化成教派后，都不可能保持纯粹，必然会变得鱼龙混杂，这是宗教的性质决定的。

唯有思想的交流和碰撞才是最纯粹的智慧之光。

在沈忧之看来，道与佛都是古人格物致知产生的哲学思想，理应兼容并蓄，择优取之。

道也好，佛也罢，任何一种思想，能传续千年，都必然有其独到之处。

......

天宫寺离皇城不远，沈忧之很快便站在了寺院门前。

只是他这一身道袍，却出现在和尚庙门口，着实有些怪异。

门口的小沙弥也是不明所以，过了许久才询问道：“这位道长，请问您有何事？”

沈忧之直言道：“在下特来拜会神秀禅师。”

“这……”

小和尚一时有些不知所措。

平时来这里的，除了达官显贵，便是同门僧侣，不曾想今日却来了一位道长。

“道长且稍后，容小僧前去通禀。”

说完，他便一路小跑着进了寺庙，大约过了半柱香的时间才折返。

“道长，禅师请您入寺。”

“多谢，请法师带路吧。”

就这样，沈忧之在小和尚的带领下，穿行在寺内庙宇之间。

不多时，他便被带到了一间厢房前。

“道长，禅师在房内静候。”

“多谢。”

小和尚双手合十，行了一礼，然后静静退下。

沈忧之看着敞开的房门，缓缓步入。

厢房内的布置极为简洁，除了一个书柜，、一张床榻外、一方书桌外，别无他物。

一位宝相庄严的老禅师正端坐在床榻上，闭目凝神，口中诵念着梵文真经。

听到动静，老禅师缓缓睁开眼睛，看向沈忧之。

他眼中的惊异一闪而过，随即温声问道：“请坐。”

“多谢禅师。”

沈忧之说完，便坐在了神秀禅师的对面坐下。

“道长欲见贫僧，不知所为何事？”神秀禅师轻声问道。

“特来向禅师请教佛法。”沈忧之缓缓答道。

神秀闻言愕然，一时之间竟也愣了半晌。

自他被皇帝迎入神都洛阳以来，来听他讲法的人不计其数，其中不乏达官显贵，甚至是皇家贵胄。

可像沈忧之这般特殊的来客，神秀禅师还是第一次遇见。

“玄门自有妙法，道长缘何舍近求远？”神秀禅师不解地问道。

“玄门之法，我已得一二，正要请教释门之法。”沈忧之如实答道。

神秀禅师闻听此言，不由眼神一亮，感叹道：“阿弥陀佛！道长胸襟广博，有海纳百川、包举宇内之气魄，日后之成就当不可限量！”

“禅师谬赞了。”沈忧之摇了摇头，不以为然。

在他看来，自己并没有那么大的胸怀，只是一个修行路上的求道之人罢了。

“无论佛道，皆是前辈先人感悟天地所得之理。

所谓‘横看成岭侧成峰’，视角不同，自然道路不同，但其背后的本质却是想通的。”

沈忧之缓缓说出了自己的观点。

“善哉！善哉！好一个‘横看成岭侧成峰’，此言深得无上智慧，令人叹服！”神秀禅师再次惊叹道。

他没有想到，眼前这位突然出现的道长，竟是随口道出了禅宗至理。

禅宗讲究“以心印心”，就是希望众生摆脱有形的迷障，得以透过形体，直接洞察到事物的本质。

而这句“横看成岭侧成峰”正是道尽了“形”与“质”的关系。

同样是一座山，因为不同的观察角度，所以有不同的外形。

但究其本质，其实都是同一座山。

禅宗追求的，就是不拘泥于一切“形”，直视事物的本质。

这与道家所谓“道可道，非常道”是一个道理。

道是本质，而文字只是当前的一种表达形式。

所以任何付诸于文字的道理都不是永恒的、最本质的道理。

如果用辩证唯物主义的话来说，就是“内容”和“形式”之间的关系——

内容决定形式。

形式往往是多变的，同一内容可以有不同的表达形式。

想到这儿，神秀禅师不禁再次感叹道：“道长慧根非常，日后定能悟得无上妙法！”

随后，他又自谦道：“今日贫僧且以微末之法，抛砖引玉。”

说完，神秀禅师便将自己对于“禅”的理解娓娓道来。

沈忧之则是静静地听着，时而点头，时而沉思，但从始至终都没有发表任何的看法。

大约过了一个多时辰，神秀禅师才停下口舌，静静等候沈忧之发问。

闭目沉思的沈忧之也立时睁开了眼睛，说道：“在下有一问。”

“道长请讲。”神秀禅师微笑说道。

“禅师言，‘一切神通，自心本有’。

敢问如何才能得见心中之神？”

沈忧之认真地问道。

“有二法，一法曰修，一法曰悟。

天人可悟，凡人可修。”

神秀禅师如此答道。

沈忧之听完，心中思量到：

这两种法门，应当正是神秀提倡的渐悟与慧能提倡的顿悟。

修，便是修持，通过不断地修行砥砺自身、磨炼本性，最终得见心神。

悟，便是顿悟，即是得天授之智慧的开悟者，一朝打破迷障，直见心神。

两种法门并无高下之分，只是适用于不同的人。

作为平凡的普通人，当然是通过不断的修行来提高自己的心性。

但对于那些身具无上慧根的开悟者来说，顿悟更适合他们。

想到这里，沈忧之又不禁问道：“不知禅师之法，比之慧能之法，如何？”