第七十四章不要王朗要夫人

又过了三日。

吴县这边，不知是刘繇给孙邵和是仪升了官还是怎的，反正刘繇看二人工作态度极其认真，打工人之魂似乎是迎来了一波爆种。基本除了一些特殊问题外其余政务都草草有了一个章程。

同时，王朗亦是从会稽郡赶到了吴郡，与众人汇合。

华歆、王朗。

再加上一个与刘繇同名不同姓的“钟繇”，便组成了未来曹魏三公的班底。

能成为曹魏的开国三公，其他先不论，人品肯定不会差，绝对是清清白白的君子。

故此，刘繇对王朗亦算的上重视，不但专门设宴邀请王朗，还赠送了一些心意周到但不甚贵重的礼物，以表示感激之情。

谁知，就在当天夜里，王朗居然是真的一人上门，单独与刘繇相见，属实是出乎了刘繇的意料。

“不知景兴何故半夜来访？莫不是有要事商议？”

不在刚才的宴席上说，刘繇只能猜测王朗是不是有什么难以明说的事情让自己帮忙。

刘繇还打了包票：“此战多亏景兴在后方牵制严白虎，若有什么难事，用不着和我客气。”

王朗虽是从战场上下来，但骨子里到底还是个名士。早早就换上深衣长袖，头戴高山冠，正襟危坐在刘繇面前。

“刘使君，此番趁着夜色前来，倒不是有事相求。”

“那景兴为何而来？”

王朗正色道：“乃是为了江东百姓而来！”

“景兴何意？”

“使君初来江东，便平定贼寇，还江东四郡百姓一个太平日子。可江东不过一隅之地，以使君之志，只怕是前滩容不下卧龙吧？”

刘繇没有否认。

自己又不是要割据，江东之地必然是容不下自己的。

“那使君。”

王朗神情变得凝重：“请问使君，将来是要用儒？还是用法？还是用汉家霸王道杂之呢？”

刘繇这才意识到，王朗是来和他论道的。

于是刘繇也正面回应：“儒之经学，深奥复杂。非学问高深者不可会其意，非道德高尚者不可践其行。然世间之百姓，大都碌碌无为者，吾不用也。”

“法之术势，太重心计，且常常迂腐不得变通，稍有不慎便会为心怀叵测之人所利用，反噬其主。故此法家只可用以辅政，不可用以治国。”

“至于汉家霸王道杂之的制度，此道若真的完美无缺，何来先汉末年民不聊生，为王莽所篡夺帝位？又何来的如今党锢之祸、黄巾之乱，世间万道凋零至此呢？”

王朗立刻发出诛心之言：“不用儒法，不用霸道，难道使君要用杨朱吗？”

杨朱经典，大都已经失传。

但并不妨碍后世之人普遍将它们当做“利己”、“自私”的悖逆之言。

如果刘繇敢用这种极端的治世之法，只怕世人都会将刘繇当成笮融那样传佛的“佞人”来对待。

刘繇知道是自己昔日在大帐中说的话流传了出去，让王朗产生了误会，但刘繇依旧直言不讳：“若是景兴只说杨朱学派中的“贵生”之论，那还确实没有冤枉我，我确有此意。”

王朗皱眉：“何谓贵生？”

贵生，记载于《吕氏春秋》，是道学家子华子提倡的理论。

顾名思义，这就是宣扬生命的可贵。

这一点，无论儒、法其实都是认可的。

但王朗知道，刘繇所说的，恐怕不单单是“身体发肤受之父母”这样的贵生。

“景兴，你说，人生而为何？”

这话不是问句，因为刘繇自顾自的说了下去。

“生而为天子？生而为社稷？还是生而为黎民？”

“你我都是见识过民间疾苦的州郡之官，大可不必相信这等冠冕堂皇之言。”

“大多数人，所谋所做，都是为了自己而已。”

“既然如此，我等何必要逆天而行，强令他们为天子，为社稷，为黎民呢？”

刘繇终于给出自己理解的【贵生】：“故此，贵生之意，并非是让百姓仅仅爱惜自己的生命，更是要让他们爱惜自己的本身。”

“这种爱惜，并不局限于身体，更多的，是要让他们思考。”

“思考为何他们生来就要受罪，思考为何他们生来就要贫穷，思考为何他们生来就要没有尊严的活着。”

“这，便是我希望的贵生之念。”

或许在刘繇心目中，贵生应该换一个名字——

思想解放。

王朗听罢，眼皮有些发颤。

不过他也立刻朝着刘繇赔罪：“是我学识浅薄，误会刘使君的意思了。”

同时，王朗还有些感慨：“汉家四百年，经学已经是走到了极限，便是有马融、郑玄这样的大儒，也无法做到如前秦诸子那般教化世人。唯独今日刘使君的言论，倒是让人耳目一新。”

人心散了，队伍不好带了。

这個人心，指的就是文化内核，也就是常言的“儒”、“法”、“道”、“释”。

春秋纷乱，造就了诸子百家的盛世，成就了战国七雄的局部稳定。

可战国每每就是国战，死伤惨重，天下百姓人人求和，便有了用法家集权中央的秦国，奋六世之余烈，横扫八荒，一统六合。

待大家安定下来，法家又威势太重，不便休养生息，汉处的黄老便成了当世主流。

后来汉匈对战，汉地百姓不堪其扰，公羊春秋大复仇的理论站了出来，并且罢黜百家，独尊儒术，为汉帝国提供了击败匈奴的核心力量。

等到击败匈奴，因为耗费了太多国力，百姓又再次心怀怨恨。这个时候，强调王权尊贵，阶级分明的谷梁春秋就登场了。

谷梁春秋确实好用，但是它却无法改变百姓仍在受统治者压迫的事实。于是太平道教这个草根文化就兴起了。

再后来，便是佛教的传入、理学的兴起……

眼下这个乱世，正是汉文化的一个节点。

王朗身为当世大儒，就是在不断的思辨，希望能寻到一条可以承载的住这个时代的路子。

但可惜，他到目前为止，并没有从儒学中找到正确的方向。

也正因为如此，无论是张角的太平道教，笮融的佛教，还是张鲁那边的五斗米教，才都有了生存土壤。

刘繇也知道，最后的赢家就是张鲁的五斗米教，并且最后演化成了魏晋时期的玄学风流。

而这样的直接后果，便是五胡乱华！

故此，刘繇想提出另外一条路，供百姓选择。

至于能不能成功……刘繇知道，决定权并不在自己手中，而是在所有百姓的手里，要看他们愿不愿意接受。

好在刘繇有信心。

因为除了“重生”，他还有另外一个主张。

那就是“贵术”。

君子善假于物也。

从人会用工具的那刻起，就与动物有了本质的区别。

技术，刘繇懂的不深。

但幸亏未来的人类灯塔强制实行了九年义务教育，让刘繇对一些基础的理论知识记得还是非常牢固的。

单单凭借刘繇一个人，就能完成“贵术”的基本积累，所以刘繇其实只有“贵生”那一条腿是瘸的。

但接腿的人，现在主动找上门来了。

王朗此刻颇为振奋：“不知刘使君可否细说“贵生”之论？”

“相瞒使君，我修的经书正是《周易》。”

《周易》分经部和传部，前者是为经文，后者则是“十翼”。

传部主要学派是孟喜和京房注释的象数之学，也就是用奇偶之数和八卦物象讲述卦气，继承今文学说释明灾变。

经部，则有两派，一派为费直的义理学派，一派为严遵的黄老学派。

这三派中，又以孟喜和京房学派最为重要，其卦气说与纳甲说配合干支、五行，为周易学派搭出了一个基本框架，成为了现在周易的基础。

“其实使君所言的“贵生”，倒是与严遵之说有些许的相似之说。”

严遵的黄老学派，名为《周易》，其实更多的是用《周易》解释《道德经》。

也就是说，这玩意其实偏向于道家的亲近自然。

“额……”

刘繇没想到王朗居然能将自己后世的理论与现有的经学扯上关系，只能感叹一声王朗的博学与中华文化的博大精深。

但刘繇不得不承认，比起自己单独拎出来一个没有传承的“贵生”、“重术”，王朗用经学，还是用六经之首的《周易》来解释自己的思想无疑更会被当今世人所接受。

于是刘繇略带期许的问道：“不知景兴能否将其融会贯通，成就系统之学？”

王朗嘴角闪过一丝狡黠的笑容：“那就要看刘使君愿意对我说多少了。”

刘繇：“……”

虽然有种自己被人用棒棒糖诱拐的感觉，但貌似自己也没什么办法不是？

“既然如此，不如景兴与我一同回到曲阿，慢慢讨论如何？”

王朗两眼放光：“此等大事，我当与使君同榻日日相谈！”

刘繇：？

别！你别过来！

谁要和你同榻！和我同榻的，必须是夫人！